|
|
صفحة: 38
3 לסיכום : למה הביטוי "ויראת מאלוקיך" נזכר דווקא בפס' יד - ולא נזכר בפסוקים קודמים בפרק , העוסקים גם הם במצוות שבין אדם לחברו ? היעזר בפירוש רש"י ובפעילויות 2-1 וכתוב : –––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– " ויראת מאלוקיך " - כך התורה מזהירה באותם מקרים שבהם הציווי "מסור ללבו של אדם" ( רש"י , ( כלומר - כאשר הציווי קשור למחשבות ולכוונות נסתרות שאינן ידועות לבני אדם אחרים , ולכן אי אפשר לשפוט או להעניש עליהן . אבל אלוקים , "שהוא רואה הנסתרות" ( רמב"ן , ( יודע ומכיר את מחשבות לבו של האדם , ושופט אותו גם על כוונות הלב הנסתרות מעיניו של שופט בשר ודם . ולכן כאשר איסור קשור לכוונות ולמחשבות נסתרות ( ורעות , ( התורה מזהירה ומדגישה - " ויראת מאלוקיך : " כוונותיך הנסתרות ידועות לאלוקים . 4 שוחחו על מקרים מחיי היומיום - מקרים שלהם מתאים הביטוי "ויראת מאלוקיך . " מי שרוצה - יכתוב במחברת . במשנה כתוב ( מסכת אבות פרק ב משנה א : ( רבי [ יהודה הנשיא ] אומר : …" דע מה למעלה ממך : עין רואה ואוזן שומעת וכל מעשיך בספר נכתבין " . ובפירוש רמב"ם למשנה זו נאמר : " וכל מעשיך גלויים וידועים לפני ד , ' כאילו רשומים הם בספר " . דיון עם המורה מורה • יש להסביר לתלמידים כי הביטוי "ויראת מאלוהיך " בפס' יד מוסב רק על שני האיסורים שבפסוק , ולא על האיסורים שנזכרו בפרק קודם לכן . ועוד בעניין זה - בהערות בעמ' . 7 יש לוודא שהתלמידים הבינו את ההבדל בין מצוות שבין אדם לחברו הנתונות לשיפוט בני האדם ( כגון האיסורים שבפס' יא-יג ) ובין ציוויים "המסורים ללבו של אדם" בלבד ( דוגמת האיסורים בפס' יד . ( בדיון במליאת הכיתה חשוב להמחיש לתלמידים את הרלבנטיות של "ויראת מאלוהיך" לחיי היומיום , ובכלל זה להווי הכיתה , ולשוחח אתם על מקרים ה"מסורים ללבו של אדם" מתוך עולמם וניסיון חייהם .
|
|