"ואהבת לרעך כמוך"

صفحة: 53

דיון עם המורה מורה " ואהבת לרעך כמוך " רש"י בפירושו לפסוק מסתפק בציטוט מאמרו של רבי עקיבא , אך אינו עוסק בהגדרת המושג רע ; ובאופן דומה נוהג גם רמב"ן . לתשומת לבך : על-פי ההלכה , "רעך" הוא בן ישראל , כפי שפוסק רמב"ם : '" ואהבת לרעך כמוך' - כל הדברים שאתה רוצה שיעשו אותם לך אחרים , עשה אתה אותם לאחיך בתורה ובמצוות" ( משנה תורה , הלכות אבל , פרק יד הלכה א . ( חכמי ישראל הרחיבו את משמעות המושג והחילו אותו על כל מי שנברא בצלם , לדוגמה - המקובל ר' חיים ויטאל , תלמידו של האר"י , כותב על הפסוק בספרו "שער הקודש : " "ויאהב לכל אדם ואפילו לגוי , ש'רעך' משמע - אפילו גוי , שהרי לא אמר ' אחיך . "' ומחבר הספר "טל אורות " - ספר יראה ומוסר של אחד מחכמי הספרדים בדורות האחרונים - קובע '" ואהבת את רעך אשר הוא כמוך' - הווי אומר , רעך הדומה לך ומקיים מצוות כמוך " ... ועם זאת מוסיף המחבר : "צריך אדם לאהוב לרעהו ולהשתדל להיטיב לו מה שיוכל ולהיזהר מהרע לו , שהרי הוא 'רעך כמוך , ' נברא בצלם אלוהים יתברך , וכתיב 'הלוא אב אחד לכולנו' ( מלאכי ב , י ) - ובכלל זה לאהוב כל מין אדם יהיה מאיזה עם שיהיה , לפי שהוא אדם נברא בצלם ודמות כמוך " ... נחמה ליבוביץ מעירה כי המושג "רע " בתורה אינו מכוון רק לאדם מישראל - אלא לכל אדם , כפי שכתוב בספר שמות ( יא , ב : ( "וישאלו איש מאת רעהו ואשה מאת רעותה כלי כסף , " ... ושם הלא בוודאי אין הכוונה לאדם מישראל . על השאלות העולות מן הציווי "ואהבת לרעך כמוך" אומרת פרופ' ליבוביץ : " פסוק זה תמוה הוא בתוכנו ותמוה הוא בסגנונו . בתוכנו - כבר אמרו חז"ל : 'אדם קרוב אצל עצמו . ' חוק הטבע הוא ולא יעבור . ואם אמר רבי עקיבא ( ספרא בהר , עה : ( 'חייך קודמים לחיי חברך . ' הן נתן רק אישור חוקי להרגשתו העמוקה ביותר של האדם . ואיך אם כן נבין דרישה זו של התורה - 'כמוך ? ' ועוד , הייתכן שתצווה התורה עלינו לאהוב כל אדם בשווה - ולא כל אדם כפי מעשיו " ... ? ( נחמה ליבוביץ , שם , עמ' . ( 300 בתשובה לשאלות אלה מביאה פרופ' ליבוביץ את גישתו של הלל הזקן , שתרגם את הפסוק מניסוח חיובי - לניסוח שלילי , "אך - וזהו העיקר - גם מניסוח העוסק בדברים שבלב לניסוח הדורש דרישותיו בעולם העשייה , כנאמר במסכת שבת ( דף לא עמ' א : ( 'דעלך סני - לחברך לא תעביד "' ( נחמה ליבוביץ , שם , עמ' . ( 301 וזה הסיפור על הלל הזקן , כמסופר בתלמוד הבבלי ( מסכת שבת , דף לא עמ' א : ( " מעשה בנוכרי אחד שבא לפני שמאי , אמר לו : גיירני על מנת שתלמדני כל התורה כולה כשאני עומד על רגל אחת . דחפו באמת הבניין שבידו . בא לפני הלל , גיירו . אמר לו [ הלל לנוכרי : [ דעלך סני לחברך לא תעביד = ) מה ששנוא עליך לחברך לא תעשה ) - זו היא כל התורה כולה , ואידך - פירושה הוא , זיל גמור = ) והשאר ... לך למד . " ( לפי שיקול דעתך , אפשר להציג לתלמידים את הסיפור . על הפסוק "ואהבת לרעך כמוך" מביא מדרש ספרא ( פרשת קדושים , ב ) את דברי רבי עקיבא , ואחריו את דברי בן עזאי החולק על רבי עקיבא . וכך נאמר במדרש : " ואהבת לרעך כמוך" - רבי עקיבא אומר : זה כלל גדול בתורה . בן עזאי אומר : "זה ספר תולדות אדם" ( בראשית ה , א ) - זה כלל גדול מזה . ובמדרש בראשית רבה ( פרשה כד , ז ) מופיע המדרש בתוספת דברי הסבר והרחבה : בן עזאי אומר : "זה ספר תולדות אדם" - זה כלל גדול בתורה . רבי עקיבא אומר : "ואהבת לרעך כמוך" - זה כלל גדול בתורה , שלא תאמר : הואיל ונתבזיתי - יתבזה חברי עמי ; הואיל ונתקללתי - יתקלל חברי עמי . אמר ר' תנחומא : אם עשית כן , דע למי אתה מבזה , "בדמות אלוהים עשה אותו . " על-פי המדרש בבראשית רבה , "לא אהבת עצמו היא אמת המידה למדוד בה את יחסו לחבר , ואל יאמר מי שהוא אדיש לגבי עצמו , שמכאן הרשות בידו להיות גם אדיש לגורל חברו . כי הרע - צלם אלוהים הוא , ואת צלם האלוהים עלינו לכבד ברע , באדם . לכן חושב בן עזאי שלא פסוקנו 'ואהבת לרעך כמוך , ' אשר לפיו אמת המידה היא השוויון בין בני האדם , לא זה הוא הכלל הגדול בתורה , אלא הפסוק : 'זה ספר תולדות אדם ביום ברוא אלוהים אדם , בדמות אלוהים עשה אותו' ( בראשית ה , א " ( ( נחמה ליבוביץ , שם , עמ' . ( 303-300 מפתח בית הכנסת פראג , צ'כיה , סוף המאה ה . 19- ) The Jewish Museum , Prague

السابق  |  التالي