"לא תעשו עול במשפט"

صفحة: 41

מורה • " לא תעשו עול במשפט " ... ( עמ' : ( 40-39 " מה שנשנה ונשלש בפסוק , בשלושת משפטי השלילה ... מודגש בסוף על-ידי המשפט הקצר של ה'עשה ... ' לפנינו מצוות לא תעשה כללית ; לאחריה , בלא וי"ו החיבור , שני פרטים הכלולים באותו לא תעשה כללי , ופרטים אלה קשורים בוי"ו החיבור כדי להראות שהם 'זוג , ' ולאחריהם , ושוב בלא וי"ו החיבור , כסיום : 'מצוות עשה כללית ביותר "' ( נחמה ליבוביץ , עיונים חדשים בספר ויקרא , ההסתדרות הציונית העולמית - המחלקה לחינוך ולתרבות תורניים בגולה , תשמ"ו , 1986 - עמ' . ( 266 בעקבות הדיון בחברותא בפעילות 3 יש לוודא כי התלמידים הבינו את דברי רש"י לאיסור "לא תשא פני דל . " רש"י , המתבסס על מדרש ספרא לפרשת קדושים , מציג הסבר אפשרי להטיית משפט לטובתו של הדל : מאחר שכל עונש שיוטל על העני יחמיר את מצבו הכלכלי ויחייב את העשיר לסייע לו ולפרנסו - עלול שופט להגיע לכלל מסקנה , שעדיף להטות את הדין לטובת העני - "ונמצא [ העני ] מתפרנס בנקיות : " על-ידי זיכויו של העני בדין ימנע השופט ממנו את ההזדקקות לצדקה . ועל כך מעירה פרופ' ליבוביץ , "הנה משוא פנים כאן מטעמים טהורים ביותר , מתוך רחמים , מתוך התחשבות ברגישותו של העני , ואף על פי כן אסור הדבר" ( נחמה ליבוביץ , שם , עמ' . ( 264 והרב עדין שטיינזלץ מסביר : " החוק היהודי מתבסס גם על ההנחיה האמורה בתורה 'ודל לא תהדר בריבו , ' אשר על פיה אסור לעוות את הדין לטובתו של העני . אולם חוק זה עצמו , שהוא יחיד במינו בכל ספרות החוקים העולמית , מלמד כי קיימת הנטייה לעשות חסד עם העני עד כדי צורך באזהרה מפורשת שלא לעוות את הדין בעבורו . במקרה כזה מתארים מה הוא האופן בו צריך לנהוג הדיין הצדיק , שעה שבא לפניו דין בין עני לעשיר . הדיין חייב לנהוג לפי החוק , ואם יש צורך בדבר - לחייב את העני ולהכריחו לשלם את חובו , ולאחר מכן לתת לעני מכיסו שלו את הסכום שהפסיד במשפט זה" ( עדין שטיינזלץ , התלמוד לכול , עידנים , תשל"ז , 1977 - עמ' . ( 144 וברוח זו דרשו חז"ל על האיסור הנזכר בספר שמות "לא תטה משפט אביונך בריבו" ( תלמוד ירושלמי , מסכת פאה , פרק ד הלכה ז : ( "בריבו אין אתה מטהו , אבל מטהו אתה במתנותיו = ) במתנות עניים " . ( לפעילות : 5 נחמה ליבוביץ עוסקת בשאלה , מה הניע את רש"י להוסיף לפירוש הראשון של "בצדק תשפוט עמיתך" " ) כמשמעו ( " פירוש שני " ) דבר אחר , ( " הנראה רחוק מפשוטו של מקרא . פרופ' ליבוביץ מציגה שלוש דעות : ( א ) הייתור לכאורה של הציווי - לאחר האיסורים שלפניו ( ב ) הייתור לכאורה של המילה "עמיתך" ( ג ) לשון היחיד "תשפוט , " בניגוד ללשון רבים באיסור הכללי שבפתיחת הפסוק . מומלץ לשוחח עם התלמידים על דברי המשנה - "הווי דן את כל האדם לכף זכות , " ולבקש מהם דוגמאות מחיי היומיום . חשוב להבהיר לתלמידים את דברי רמב"ם , העוסקים במקרה שאדם מסוים , כגון - ילד חדש בשכונה - אינו מוכר לנו וטרם עמדנו על טיבו . ואותו אדם - או אותו ילד חדש בשכונה - עשה מעשה שאפשר לפרש אותו לכאן או לכאן . על-פי פסיקת רמב"ם , יש לפרש את התנהגותו בחיוב , לדון אותו לטוב "ואל תחשוב בו רע . " • " לא תלך רכיל בעמיך " ( עמ' : ( 42 נחמה ליבוביץ מביאה את שלושת הפירושים שבמדרש ספרא לאיסור רכילות , ובהם הפירוש שבעקבותיו הולכים רוב הפרשנים : "שלא תהיה כרוכל , שהוא מטעין דברים והולך . " וכך מבאר ראב"ד ( ר' אברהם בן דוד ) את הפירוש הזה : "זו רכילות דברים ממש . ולפי שהרוכל המחזר בעיירות עם מיני תכשיטים מוליך חידושין מעיר לעיר ... שהוא מספר בעיר הזאת מה שראה בעיר אחרת . וכן מספר בעיר אחרת מה שרואה בזו , ולפיכך דימה הרכילות לרוכל כי המוליך רכילות מגיד לזה מה ששמע מזה " ( נחמה ליבוביץ , שם , עמ' . ( 273 הרב ישראל מאיר הכהן מראדין , ( 1933-1838 ) בעל "חפץ חיים , " מסביר בהלכות לשון הרע ( כלל ד הלכה י ) את ההבדל בין לשון הרע - שהוא האיסור לדבר בגנות הזולת על מנת "לבזות את חברו ולשמוח לקלונו" - ובין המקרים שבהם חובה לספר את האמת על הזולת , גם כשאמת זו כוללת דברים בגנות הזולת , לדוגמה - "אם רואה אדם באחד מידה מגונה , כגון גאווה או כעס או שאר מידות רעות או שהוא בטלן מתורה וכיוצא בו , נכון לספר דבר זה לבנו או לתלמידיו ולהזהירם שלא יתחברו עמו , כדי שלא ילמדו ממעשיו " ... ככלל - איסור לשון הרע מחייב שלא להשמיע או לשמוע דברים בגנות חברו ; אך במקרים מסוימים , כגון בבחירת שותף לעסק או מורה לבנו , אדם הנשאל על פלוני חייב לומר את האמת , גם אם היא לא נעימה , כדי להזהיר ולא להכשיל . בול המתאר את בית המשפט העליון בירושלים בחלק השמאלי העליון של הבול - מאזניים , שהם הסמל של בתי המשפט בישראל . על שובל הבול - פסוק מספר זכריה ( פרק ח פס' טז ... " : ( אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם . " ( השירות הבולאי - רשות הדואר מעצב : ד' בן-הדור , תשנ"ב . 1992-

السابق  |  التالي