|
|
صفحة: 117
2 " בכל דרכיך דעהו ... " ( משלי ג , ו ) - העיקרון הזה מתנגד להבחנה בין קודש לחול , מתנגד להבחנה בין מעשה שמקדם את האדם בעבודת האל ובין מעשה סתמי . בעבר היו פעולות שנחשבו לכאלה שאפשר להתעלות בהן , ופעולות שנחשבו לסתמיות . הבעש " ט מסביר שגם פעולה שנחשבה בעבר לסתמית , כמו פעולה גופנית , יכולה לחולל תהליך רוחני . מכאן שלדעתו עבודת האל אינה רק בהתאם למסורת שהתקדשה עד אליו , אלא גם בפעולות ובמעשים אחרים ושונים . חשוב לציין : במימושו של העיקרון הזה אין משום עברה על ההלכה אלא הרחבה של הפעולות והמעשים גם לכאלה שנראים סתמיים ביותר . עוד חשוב להדגיש כי העיקרון הזה נובע מהעיקרון הראשון , שכן אם האל נמצא בכל דבר , הרי המפגש עם כל דבר - כאשר מתכוונים לתוכנו הפנימי - הופך למעשה קדוש . את המנהיגות של פורצי הדרך בתחום הזה ניתן לראות בדבריו של תלמיד - תלמידו של הבעש " ט : וכך היה אומר ר ' לייב שרה ' ס : " לא באתי אל רבי , המגיד ממזריטש , כדי לשמוע ממנו דברי תורה . באתי כדי לראות איך הוא פושט את גרביו ואיך לובשם . " מעובד לפי : מנחם מנדל בודק , סדר הדורות החדש , עמ ' 46 ר ' לייב מגיע כדי להסתכל על הדברים הפשוטים שעושה רבו , המגיד ממזריטש , כמו גריבת גרביים . הדגש בחסידות הוא לא רק על הזמן שהיהודי משקיע בלימוד התורה ובשינונה , אלא על האופן שבו כל אחד מתנהג בחיי היום - יום ובמפגש עם החיים שאינם בתוככי בית המדרש . לכן זהו הדבר שחשוב לר ' לייב ללמוד , ובכך אפשר להיווכח בניסוח של תלמיד - תלמידו של הבעש " ט : וכל מה שאדם עושה מענייני עולם הזה , הן אכילה ושתייה והן ענייני סחורה - הכול הוא כבודו של הבורא ברוך הוא [ ... ] מתוך : ר ' מנחם נחום מצ ' רנוביל , מאור עיניים , עמ ' רנ "ד הכול הוא כבודו של הבורא ברוך הוא – הכול קדוש , הקדושה נמצאת בכל פרט . . 1 אילו דוגמאות לענייני " העולם הזה " מובאות במקור ? . 2 הסבירו את הביטוי " ענייני העולם הזה " במילים שלכם . . 3 מה דעתכם ביחס לגישה הזאת למעשי היום - יום ? נמקו . . 1 מה ביקש ר ' לייב שרה ' ס לראות כשהלך אל רבו ? . 2 מה אפשר ללמוד מן המקור על הסיבה להליכתם של מרבית האנשים אל רבם ? . 3 הביאו דוגמה למעשה יום - יומי של אדם שאתם מכירים - מעשה המלמד על תפיסת עולמו ועל ערכיו .
|
|